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《關係的存有：超越自我．超越社群》Relational Being : Beyond Self and Community



★獲美國專業與學術傑出出版獎（The PROSE awards）、

媒體生態學會高夫曼學術傑出獎（社會互動生態學獎項）



主流觀念認為，主體是自我指向的行動智者，但《關係的存有》對這個啟蒙時代以降的個人主義傳統提出異議，認為我們必須超越將「個體人」視為知識起點的理論傳統，因為我們正在承受它的知識所帶來的現實苦果。



本書開拓了另一種視野，反轉、淘洗既有的觀念，帶領讀者重新認識「關係」的優先性：從本質上來說，關係才是知識建構的場所。主體的知識、推理、情感和道德是在以關係為中心的情景中產生的。主體間的相互溝通和影響非常重要，知識的發展是一種社會現象，並且只有在溝通中產生意義。關係的歷程先於個體。



本書是將心理論述還原到關係場域的反思之作，其脈絡交織作者個人生活故事的夾敘、思想理論的對話，亦有當代公共議題的探討――從人際關係、社群生態、教育學習、心理治療、政治文化、世界體系到靈性領域的存有網絡。肯尼斯•格根捨棄艱澀的學術書寫，採取「多態語氣」的寫作方式，以各種體裁的交織拼圖本書，避免意義僵固與封閉，積極朝向開放的新領域，邀請讀者在閱讀中產生各種嶄新的聯想與意向，並認出我們的自我，是如何被我們設下的障礙阻絕於關係存有之外，進而引發有生產力的意義共創行動。

名人推薦



「格根的思想總是刺激著人文學科的投入者對現有的理論架構做最根本的反思、檢視和突破。」――吳熙琄



「或許把這本大部頭著作捧在手上的你，只是單純出於好奇，想看看在這個講究輕薄短小的年代，怎麼還有人寫這麼厚重的書，而且還有出版社願意翻譯出版。如果真是如此，那我得先說聲『恭喜』，因為你的好奇，遇上了這本可能徹底改變你如何對『人』的現象進行思考、進而促成自己和他人改變的一本絕妙好書。」――彭榮邦



「這是一部力道強大、見解獨特而發人深思的作品......實屬令人震驚的優秀創新。」――諾曼•鄧金（Norman K. Denzin，伊利諾大學厄巴納－香檳分校社會學、電影研究與詮釋理論教授）



「《關係的存有》是朝向下一次啟蒙之路的里程碑。」――大衛•庫柏賴德（David Cooperrider，凱斯西儲大學魏德海管理學院組織行爲學教授）



丁興祥（輔仁大學心理學系教授）

王浩威（華人心理治療研究發展基金會執行長）

吳熙琄（茵特森創意對話中心創始人）

余安邦（中央研究院民族所副研究員）

李維倫（東華大學諮商與臨床心理學系教授）

沈清楷（輔仁大學哲學系助理教授）

林耀盛（台灣大學心理學系教授）

黃光國（國家講座教授）

彭榮邦（慈濟大學人類發展學系助理教授）

劉紀蕙（交通大學社會與文化研究所教授）

共同推薦（按姓氏筆劃排列）



茵特森創意對話中心 | 合作出版

打開關係的視野
彭榮邦（慈濟大學人類發展與心理學系助理教授）

或許把這本大部頭著作捧在手上的你∕妳，只是因為好奇而翻開了這本書，你∕妳並不知道肯尼斯．格根是何方神聖，也不太清楚社會建構主義運動（social constructionist movement）在心理學界掀起了什麼波瀾，更不知道這本書曾經在2009年獲得了美國專業與學術傑出出版獎（The PROSE awards）的殊榮。你∕妳只是單純出於好奇，想看看在這個講究輕薄短小的年代，怎麼還有人寫這麼厚重的書，而且還有出版社願意翻譯出版。如果真是如此，那我得先說聲「恭喜」，因為你∕妳的好奇，遇上了這本可能徹底改變你∕妳如何對「人」的現象進行思考、進而促成自己和他人改變的一本絕妙好書。

格根雖然名聲響亮、著述豐富，但在以量化實證研究為大宗的美國心理學界，他並不是所謂的「主流」心理學家。相反地，我們甚至可以說，在許多主流心理學家的眼中，格根是個屢屢挑戰心理學根本預設的「麻煩製造者」。格根早在1973年初露鋒芒的〈社會心理學之為歷史〉（Social Psychology as History）一文中就指出，人的現象不同於自然現象，沒有亙古的穩定性，而是隨著歷史而變遷，因此試圖在人的現象中找尋穩定不變的普遍法則，是一種緣木求魚的做法。他更進一步指出，心理學的各種理論概念也依存著當時的文化條件，即使理論性知識本身也沒有永恆存在的條件。

對實驗社會心理學家來說，仿效自然科學的研究方法是無須爭辯之事，格根的論文幾乎是在刨他們的知識地基，後來當然引發了大辯論。但是格根並沒有因此退卻，反而著述不斷，而且每一次的論文或書籍出版，都指向當代心理學知識中的可疑之處，逼著心理學界面對自身知識基礎的不穩固。在這其中，格根著力最深的，是把個體人（the individual person）視為心理學知識毋庸置疑的起點所做的批判。

對一個知識場域來說，起點性的概念具有無比的重要性，因為它們決定了思考的可能性和方向。格根認為，心理學中的許多核心概念，包括自我、動機、情緒、欲望等等，都是根基於「個體人」的設想。然而，把我們自己只認定為存在於眼球之後的「個體人」，卻是啟蒙時代之後的觀念，是自我認同的可能性之一而已。格根當然清楚現代社會相當程度上是以「個體人」為基礎來運作，甚至在語言上也早已被這樣的認識所綑綁，但是對他來說，以「個體人」做為心理學的知識起點，是無論如何必須被超越的，因為我們正在承受著它的知識後果，甚至現實的苦果。

問題是，這麼根深蒂固的觀念有可能被挑戰嗎？如果有的話，該從何處反轉？格根認為，如果把人視為「個體人」這般囿限的存有是一種思想建構的話，那麼反轉也必須出現在思想的層面。我們必須在知識上提出另外一種可能性，並以此為基底，對整個心理學的基本概念群進行淘洗，藉以重構出一種不以「個體人」為知識起點的心理學。

「不以『個體人』為知識起點的心理學，會是什麼樣的心理學呢？」身為讀者的你∕妳可能會問。格根用近乎唐吉訶德式的毅力，以一整本書的篇幅，也就是各位手上的這本《關係的存有：超越自我．超越社群》，詳盡地回答了這個問題。這其中最根本的反轉，就是對「關係」（relationship）優先性的重新認識。他指出，人本質上是一種「關係的存在」（relational being），獨立的個人以及我們的自我認識都是從關係中產生的，而非其反。這樣的說法聽起來似乎有違常識，但就像我先前提到的，我們的常識（亦即日常語言）早已被「個體人」的知識傳統綑綁，所以才會覺得「有違常識」。既是如此，那我就舉「親子關係」這個例子，和你∕妳一起檢視格根的說法吧。

從常識的角度出發，「父母生下小孩」絕對是件毋庸置疑的事情，因為沒有小孩是從石頭裡迸出來的，有了父親母親，才會有小孩。可是從關係的視野出發，事情就完全不一樣了，我會說，是「小孩生下父母」，而不是「父母生下小孩」。這麼有悖常理的說法，讓我們來仔細推敲。當然，做為父親或母親的人，絕對比他們的孩子早出生，也不可能被他們的孩子生下來。可是，當我說「小孩生下父母」時，我指的並不是個體人，而是關係裡的「小孩」、「母親」和「父親」：是「小孩」的出現，決定了在這個關係裡的「父親」和「母親」的樣子。說得極端一點，只要這對伴侶夢想或期待著這個「小孩」的來臨，甚至無須呱呱落地，這個「小孩」就生出了他∕她未來的「父親」和「母親」。

如果我舉的這個小例子，能讓你∕妳眼睛一亮，覺得思考突然活化起來，那麼我真心推薦你∕妳花點時間仔細閱讀手上的這本書，我相信你∕妳會走進一個完全不同於以往的視野，帶著一雙發亮的眼睛重新看待這個世界。這本書或許份量不薄，但由於格根捨棄了艱澀的學術書寫，而採取他所謂「多態語氣」（multiple voices）的寫作方式，即使有些段落學術味比較重，但多數時候你∕妳會覺得他以活潑的方式在和你∕妳對話，在彼此的詰問中思考前行。最後不得不提的是這本書的譯者，宋文里老師。認識宋老師的人都知道，他對翻譯的重視幾近吹毛求疵，常常在一個字或一段話上反覆推敲，為的就是把某些重要的思想在漢語世界裡接生出來，真正成為我們語言的資產，而不僅僅是生硬的轉譯。讀者們可以在宋老師的大量譯註中，看見他為這本書的翻譯所花的心思。感謝心靈工坊願意出版這本重要的書，而且請到宋文里老師這麼難得的譯者來賦予它生命。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  肯尼斯•格根（Kenneth J. Gergen）
  
  
  
  國際知名的美國心理學家、後現代社會建構論的主要奠基者與倡導者。其主要研究領域為：自我敘事、社會建構過程、關係理論、文化批判等。目前擔任斯沃斯摩爾學院（Swarthmore College）教授，並受邀至世界各地的幾所主要大學擔任客座教授。他也是國際社會建構思潮重鎮陶斯研究院（The Taos Institute）的創始者之一及董事會主席。
  
  
  
  肯尼斯•格根在西方心理學界影響深遠，從上個世紀八〇年代開始，他的後現代社會建構論就是心理學界最重要的探討議題。1982年以《邁向社會知識的轉型》（Toward transformation in social knowledge）一書奠定其學術地位。他和其他響應「社會建構主義」的學者們合作，編撰許多不同主題的著作，被視為社會建構運動的領軍人物。
  
  
  
  格根主張解構心理學中的「經驗實證論」或「邏輯實證論」，提議以不同源流的學術路線，來共同搭建美國學術所需的「新科學」。他的著作集詮釋學、辯證法、批判論述、後現代主義與關係論之大成，為美國心理學界引進一個更寬廣的視域及對話可能。格根教授更將其社會建構理論實際應用於社會變革的實踐，他積極參與當代文化生活的各個面向，包括自我、技術、公民社會、組織變革與發展、心理治療、教育實踐、老年化問題和政治衝突。
  
  
  
  格根的著作豐富，作品在全世界獲獎無數，並在期刊和雜誌發表了超過三百篇文章。其重要著作還有《飽和的自我》（The saturated self, Dilemmas of identity in contemporary life, 1991）、《關係的責任》（Relational responsibility, 1999）、《實在與關係》（Relational Being, 1994）、《語境中的社會建構》（Social Construction in Context, 2001）、《醞釀中的變革：社會建構的邀請與實踐》（An Invitation to Social Construction, 2009，繁體中文版由心靈工坊出版）等。
  
  





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  譯者介紹

  
  
  
  
  宋文里
  
  
  
  美國伊利諾大學（Urbana-Champaign 校區）諮商心理學博士，國立清華大學榮譽退休教授，天主教輔仁大學兼任教授。專長領域為文化心理學、藝術心理學、文化的精神分析、宗教研究、批判教育學等。
  
  
  
  1986年起在清華大學社人所、社會所先後開設論述心理學、文化心理學、文化的精神分析，乃至其他跨學科專題，經常使用格根的著作（包括他所編的各種專輯）為教本，後來也延續到輔仁大學的心理學研究所至今。
  
  
  
  譯有《成為一個人：一個治療者對心理治療的觀點》（Carl Rogers），《人類本性原論》（E. O. Wilson），《教育的文化：文化心理學觀點》（Jerome Bruner）、《宗教的動力心理學》（Paul Pruyser）與《正常人被鎮壓的瘋狂：精神分析，四十四年的探索》（Marion Milner）等書，另有專文著作及文化藝術評論多篇，他也喜歡畫畫，寫感應詩，以及寫寓言、童話。
  
  
  
  

關係的存有：超越自我．超越社群－目錄導覽說明

• 
  
  推薦序一 關係潛力的反思與視野∕吳熙前置協商還款計畫書琄
  
  推薦序二 走出囿限的存有，進入關係的存有：太初即關係，關係即對話∕林耀盛
  
  推薦序三 打開關係的視野∕彭榮邦
  
  譯者序 社會建構論、關係論與格根筆下的心理學存有論
  
  
  
  序曲：邁向新的啟蒙
  
  
  
  第一部 從囿限的存有到關係的存有
  
  第一章 囿限的存有
  
  1．自我之濫用
  
  最根本的孤立
  
  無情的評價
  
  自尊的追求
  
  2．自我及他者
  
  信任破產與價值貶損
  
  關係是一種造作
  
  3．囿限存有的文化
  
  算計的代價
  
  公共道德之可厭
  
  4．轉變傳統
  
  
  
  第二章 太初即有者：關係
  
  1．共同行動與創造
  
  2．每事每物的共創
  
  共同行動及其限制
  
  多態性與延展性
  
  關係之流：敗壞與繁榮
  
  3．從因果到匯流
  
  
  
  第三章 關係的自我
  
  1．從囿限中解開的存有
  
  2．所謂「自知」這一觀念
  
  3．對專家的召喚
  
  4．從心到關係
  
  5．心之為關係中的行動
  
  理性乃是關係
  
  行事權能：意向乃係行動
  
  體驗與記憶：不是我的，而是我們的
  
  創意乃為關係的成就
  
  
  
  第四章 身體之為關係：情緒與苦樂
  
  1．歷史與文化中的情緒
  
  2．情緒之舞
  
  3．關係的場境
  
  4．中止危險的邀舞
  
  5．情緒不都是生物性的嗎？
  
  6．身體之樂：共同行動的贈禮
  
  7．苦：最後的挑戰
  
  
  
  第二部 日常生活中的關係存有
  
  第五章 多態存有與日常生活的冒險之旅
  
  1．多態存有
  
  早期的先驅：深度心理學
  
  當代的先驅：與他者共存
  
  批判與連貫
  
  為多態存有造形
  
  2．相互參照：飛翔的挑戰
  
  相會與相互性
  
  維持與壓制
  
  3．日常的禍害：關係中的關係
  
  對立邏輯與關係之惡化
  
  4．相互參照的藝術
  
  瞭解：行動的同步
  
  肯定：協作之誕生與重建
  
  賞識的探索
  
  
  
  第六章 黏結、障礙及其超越
  
  1．對於黏結的衝擊
  
  2．可凝聚的黏結
  
  真與善的協議
  
  敘事：從自我到關係
  
  著迷的「我們」
  
  3．黏結與界線
  
  關係的切割
  
  發自內部的腐蝕：手牽手，我們一起淪亡
  
  真理的暴政
  
  4．從腐蝕到消散
  
  5．超越障礙
  
  6．激烈衝突與轉型對話
  
  公共交談方案
  
  敘事的仲裁
  
  公義的復健
  
  
  
  第三部 專業實踐中的關係存有
  
  第七章 知識之為共同創造
  
  知識之為社群建構
  
  1．製造困擾的學科分化
  
  四處蔓延的對立
  
  科系紀律與能力衰減
  
  優雅自足的無知
  
  知識：讓誰獲益？
  
  2．跨學科的初探
  
  交織的學科分期付款手續費
  
  新興的雜交之學
  
  公共知識份子的回返
  
  3．書寫之為關係
  
  4．為關係服務的書寫
  
  書寫之為充分的自我
  
  學者身分之為演出
  
  5．研究之為關係
  
  6．人學研究（Human Research）的另類發展
  
  敘事探究：進入他者
  
  行動研究：一起知道
  
  轉貸房貸利率比較
  
  第八章 以關係為基調來談教育
  
  1．教育目標的重探
  
  2．參與圈
  
  3．行動中的關係教學法
  
  3.1. 第一圈：教師和學生
  
  3.2. 第二圈：學生之間的關係
  
  協作教室
  
  協作書寫
  
  3.3. 第三圈：教室與社區
  
  來自社區的協作
  
  產學合作教育
  
  服務學習
  
  3.4. 第四圈：教室與世界
  
  4．無休無止的圈子
  
  
  
  第九章 治療之為關係的康復
  
  1．在關係脈絡中的心理治療
  
  「難題」的社會起源
  
  治療解決法的根源
  
  治療的關係後果
  
  一個當代狀況：心與藥
  
  2．治療：相互參照行動的力量
  
  拒斥與肯定
  
  種種現實的懸置
  
  取而代之的種種現實
  
  3．拓寬治療的譜表
  
  從固著的現實到關係的流動
  
  超越語言之外：對有效行動的挑戰
  
  
  
  第十章 組織：不穩定的平衡
  
  1．組織起來：透過肯定獲得生命
  
  2．對組織要小心
  
  壓制發聲
  
  反對其自身的組織
  
  文化脈絡的隔離
  
  3．決策作為關係之相互參照
  
  多聲部的過程：揚升每一個聲音
  
  透過賞識探究而作成決策
  
  4．從領導統御到關係引領
  
  5．從評鑑到賦予價值
  
  6．在-世-組織
  
  
  
  第四部 從道德到神聖
  
  第十一章 道德：從相對主義到關係的責任
  
  1．道德行為的挑戰
  
  2．不道德並非難題
  
  3．道德確是難題
  
  4．邁向第二階道德
  
  5．行動中的關係責任
  
  6．從共存到社群
  
  7．超越起始
  
  
  
  第十二章 趨近神聖
  
  1．關係的隱喻
  
  交合的行動
  
  體系理論
  
  行動者網絡
  
  散佈的認知
  
  生物學上的相互依存
  
  歷程哲學
  
  佛法：交互存有
  
  2．關係存有的神聖潛能
  
  3．神聖實踐的初步
  
  
  
  終曲 關係意識的來臨
  
  中英譯名對照表
  
  

推薦序



關係潛力的反思與視野

吳熙琄（茵特森創意對話中心創辦人和執行長）



身為不同系統的對話工作者，包括家族與婚姻治療，看肯尼斯．格根的這本《關係的存有：超越自我．超越社群》，內心有著很多的激盪與反思。首先他對佛洛伊德以降心理學強調的「個人心理狀態」予以檢視探討，將這一百多年來的發展與影響做了一個很透澈的剖析，他在看「個人心理狀態」的理論帶給個人、家庭、社會、文化的影響與限制，後果是什麼。有感於他本身在學術界幾十年的積累和受到的挑戰，他在書中經常把對他學說的質疑者的論述納入到書寫當中，然後再予以回應，因此在閱讀中許多讀者也可能有的質疑想法也會呈現出來，這種整合質疑聲音的寫作方式，特別顯示出他寫本書的用心和尊重。



在格根幾十年的學術生涯裏（哈佛大學四年，斯沃斯摩爾學院［Swarthmore College］四十九年），他大量的閱讀、反思、研究、與人交流、到各地教學並關注世界的發展，在2009年發表了這本書（也就是七年前），將他最重視和在乎的理念在這本書中做出更整合仔細的闡述。在對個人內心的狀態是核心而需要面對和處理的心理學脈絡裡，格根認為這種現象產生隔離的文化，每個人把自己過好，把自己照顧好就夠了，但社會也變得更競爭與對立，甚至更嚴重的擴及到社群間的對立、族群間的對立，乃至國家間的對立，進而產生不良的後果，例如暴力與戰爭。



面對以上的限制與危機，他提出個人的心理狀態其實是社會實踐和關係的產物。例如，「記憶」、「理性思考」、「體驗」、「情緒」、「意向」、「創意」等，都是人在關係中發生的相互參照的行動（coordinated action），也就是個人基本上是關係進行的產物，而非關係是個人的產物。他特別提到原本心理學強調的內在衝突，其實唯有透過關係才能抵消這些衝突的發生。他強調只有從關係的過程中人們才能創造出「內在世界」，「個人心理」不能從關係中分離而存在。



格根這種個人是建立在關係上而形成的（relational self）觀點雖然遭到不少人的質疑和否定，但卻有愈來愈多在心理治療領域和不同相關領域的人對此觀點產生共鳴，甚至不斷思考實踐的方法。格根看見，唯有從關係的努力中，才能幫助到人們和世界。



他也提到原本人們對關係的認識可能是如經濟學中提倡的如何從對方身上獲取最大的利益，而自己可以付出最少；或是在關係中從控制他人，來穩定自己的情緒。但格根提倡的關係不是上述的關係，而是如何進行互信互動的關係，從其中獲得滿足，意義和創造。



在我專業的心理諮商家族治療的關係工作裡，格根對我的啟發也特別的深刻。正如同他所強調的，如何去開發關係中的資源與創意，而不僅止於照顧系統中的單一個體。例如我在家族與婚姻治療的訓練課程裡，常會引導鼓勵學生進行關係性的問話與對話，邀請家庭在關係的對話中建構對他們有意義的生活與關係，格根在書中提到對家族治療有極大影響力的人類學家葛雷果里．貝特森（Gregory Bateson），貝特森注重生態學的整體性和循環性，而非因果性，長期以來對我思考對話的循環性一直有著重要的啟示，走筆到此，我再度看見自己專業關係對話的養成和源頭受到格根與貝特森二位思想家極大的影響。



格根的思想總是刺激著人文學科的投入者對現有的理論架構做最根本的反思、檢視和突破。在本書中，他帶領著讀者進入他思想的世界，關心的世界，以及他個人在不同關係中的反思。



他提到世界上轉型的對話都建立在維繫關係上。他對這十幾年來學術研究的百花奇放，朝向著如何在研究多態存有（multiple being）的全部潛能中抽出有用的方式增加資源，而不是顯露並獨尊唯一的真理極有心得。特別是他對書寫有著極為不同的思維，他提到傳統的「學術寫作標準」只是書寫方式中的一種，他更重視書寫會引出更多不同的關係，例如，作者與讀者的關係。



此外，他對教育、治療、組織的發展也提出關係的重要性和價值，書中許多的案例，都會帶給讀者更多的理解與體會。格根主張教育的基本目標應在於提昇參與關係過程的潛力，從在地（local）文化與經驗開始，直到全球。在治療上，格根要談的不是治療師及案主二個個體，而是兩者的相互參照行動。在組織中，如何維持不穩定平衡中的關係實踐是格根的立場，他強調邀請別人進入意義創造的過程，要維持活力就是要能讓平常事物不斷變化，讓對話半徑不斷伸張，在方便的對話中不斷跨界，並隨時貼緊多態存有的潛能。



最後他提到只有透過協作行動，道德價值才能誕生。是關係責任，不是個人責任，才能維繫意義共創的過程。讓我非常驚喜的是格根在最後一章談到了「神聖」這個概念，他說當行動能持續產生意義時，我們就在其中參與了神聖的實踐，他語重心長地表述對話實踐的重要性，唯有透過對話才能恢復具有生產力的意義，把關係中的關係活化起來，讓神聖潛能有了安在之所。



最後他提倡我們移向新啟蒙（New Enlightenment），將個人價值觀移向關係的價值觀，一種關係的意識（relational consciousness）。



寫到此，也讓我開始反省這麼多年來到底在做什麼？其實我一直在尋找在這個多變的環境和時代中有哪些思維對我的專業、教學、對話、生活會有助益，而且可以帶來突破和釋放。大約在1989年左右，我在美國開始接觸後現代的思維，接觸愈多愈喜歡，直到讀到格根早期的書《飽和的自我》（The saturated self, 1991）所提倡的理念，有種遇到知音的感覺，他突破性的主張，讓我內心產生極大的共鳴，而自己也一步一腳印地在華人的土地上去實踐與推動，所以在2014年，第一次邀請格根來台帶領其第一個在台灣的工作坊，內心覺得特別踏實。



非常謝謝心靈工坊把這麼好的書，一本具有時代意義的書引入台灣，讓大家有福可以享受這麼好的知識和理念，進而讓我們的專業和生活有所啟迪和轉換。



感謝宋文里老師精彩的翻譯，宋老師不只將文本翻得清楚而透澈，更運用本土化的語言去帶出格根想要傳達的理念，協助讀者有個更貼切的閱讀經驗。



另外我要說的是，這本書是本相當厚的大書，大家大可以先挑最想閱讀的主題開始，之後自然會被吸引而逐漸進入與作者完整的對話，從哪章開始都會獲得啟發的。



走出囿限的存有，進入關係的存有：太初即關係，關係即對話

林耀盛（台灣大學心理學系教授）



這是一本充滿思考密度、實踐廣度、視覺意象和敘事深度的重要之書，剛開始閱讀時，或許會讓讀者感到卻步。但翻譯者宋文里教授以流利的譯筆（以及譯註），加上本書作者巧妙的圖片引用安排於論述概念之中，使得我們投身於閱讀，得以享受文本的喜悅。或者說，與其說這是一種閱讀障礙，不如說正是這樣的作品，可以讓讀者從被囿限的存有中逃逸，進入越界的關係存有，重新認出我們的自我，是如何被我們所設下的障礙，阻絕於關係存有之外。這本書雖然有些概念基礎背後夾雜著不同派別的理論，剛開始接觸或許不容易進入理解層次。但譯者的妙筆，加上作者於書中的圖片部署配置，到位的詮釋了關係存有的核心理念；透過閱讀過程的視覺啟動想像，想像翻攪思考，互連啟動出這是一本從視覺賞析閱讀到身體感綿密經驗到腦部無限深思的摺曲書寫，本書折疊、迴響出我們的關係存有的繁花世界。這本書讓我們更清楚體認到，書中論述不僅是讓我們習以為常的、以為不可見的關係存有，成為可見，而能超越自我與社群的界線；更是展示了我們的日常生活，由於鞏固的囿限疆界，是如何地造成這樣可見的不可見是何等的不可見。



本書《關係的存有：超越自我．超越社群》的作者，是當代重要學者肯尼斯．格根，書中立論就在於剝落這樣不可見的何等不可見，使其可見，解開我們的存有之謎，不在於玄奧，而在於關係意識的體察責任。格根早在一九七〇年代，就倡議「心理學作為一種歷史」的觀點，認為社會模式是恆常流動，風格、意識形態、公共意見及風俗是隨歷史變遷更迭。不過，心理學家對外在短暫變化往往不感興趣，而潛身投注於所謂的基本心理歷程。然而，語言與社會是互為聯結共構，因此對社會生活的分析，需從原因的探討，轉向語言自身的描述與解釋，即從世界到文本的能指探索。格根擅長以社會建構論為架構，對傳統社會心理學蘊生的不滿土壤進行批判。他指出心理實驗室缺乏個人歷史，價值中立的帷幕，是透過一套規則允許某類行動進入文本，而排擠或壓抑他者∕異己。



迎向這樣與社會歷史與文化生活密切攸關的心理學，需要研究社群的熱情投注參與，將智識研究與變化導向的實踐加以連結，歡迎學科內部與外部的激烈對話，以激發對未來的想像，同時對自身的設定保持謙遜，對他者的設定能夠尊重。迎向被壓抑的、沈默化的、邊緣化的他者，將心理學研究單位從自我∕個體轉向他者∕對體，甚至是社群的、關係的存有，而不以實證論為唯一依歸的心理學知識範型，這是甚為重要的反思改革議程。如今，格根的這本重要著作中文版的發行所呈現的細緻論述，更提供當代學術實踐發展辯證觀點的最

序曲



邁向新的啟蒙



此刻，我該如何向你描述我自己呢？如果我告訴你：我正坐在桌前，陷入沉思，你應不會覺得太訝異。我在拿捏一個觀念，考量到它的短處，又搬弄另一觀念，拓展其種種可能性，而後我才漸漸寫了起來。對於這些來回游動的心思，我一直嘗試權衡出最合適的狀態，來讓它轉換為文字，希望這些書頁能讓你這位讀者理解我的思想。這樣說，聽起來不是挺合理嗎？



再想一遍：這麼普通的一段文字，怎能把我定義為一位作家？而在定義著我之時，是什麼東西告訴了我們，關於作為一個人，該要有的想法是什麼？在某一重要的方面上，我們可看見此處出現一張關於我的圖像：這是一個有個別性的思想者，寓居於一個意識的內在世界，並且全部都是屬於我的。由此含意來推想，我們不也可說：我們每個人都像這樣單獨地活在自己的內在世界中？我們沒有直接的方式可以互相接取各自的思想，並且，經常也很難把思想翻譯成文字。在這樣的世界中，你不可能用管線接到我的心靈深處；你絕不可能完整地理解我。同樣地，你的私心世界對我而言，也永遠是個謎。結果，像這樣的一般說法，就把我們用各自異化的存有（alienated beings）給定義完了。

公司債務協商

你也許會回答說：「那又怎樣？這本來就是簡單的事實，我們都是分離的個體，各自活在私有的意識裡。生命不就是這樣嗎？」是這樣嗎？如果我們接受這樣的觀點，認為我們自己都是囿限的存有（bounded beings），根本的「我」就寓居在眼球後方，那麼，我們就必得一直不斷面對人人皆分離的許多問題：我必須時時刻刻處於警戒中，以免他人看見我在思想上的種種缺點；我陷溺在情緒的污水槽裡；以及我的行動背後有令人尷尬的動機。在這樣的世界中，我也必須不斷擔憂我和別人的比較，以及我是否被別人比下去了。這樣的觀點在我們的學校和各種組織中廣泛流傳，而在其中，對於個體的評鑑如鬼影般黏著我們的腳步，幾乎從踏進學校的那一刻開始，直到最後的退休方才停止。我們就這樣，以自己的尖牙利爪和別人競爭拼鬥，力求勝出。自尊心一直吊在忐忑的平衡上――失敗和灰心總是等在門口。